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L'entretien a existé bien avant la psychologie clinique. Les mots sont nécessaires pour décrire et définir les maux. Et les psychologues ne sont pas les seuls à en faire usage.
Pour comprendre les fondements de l'entretien clinique, Yves NOUGUE découpe son livre en cinq grands chapitres :
- L'entretien : Outil du clinicien.
- Deux moments dans l'histoire de la clinique psychologique.
- Les conditions de la pratique de l'entretien clinique : Qu'est-ce qui rend l'entretien possible ?
- La direction de l'entretien clinique.
- Les particularités de la psychose.[-]

Pourquoi est-on si réticent à avouer ses fantasmes ? Qu'y a-t-il de si intimement inavouable, en contraste du penchant moderne à l'auto-confession ? Au-delà de l'usage galvaudé du terme, il s'agit de prendre la mesure de l'activité fantasmatique en sa dimension inconsciente en suivant la genèse de la clinique et de la théorie freudiennes - de la mise à jour de la puissance du fantasme en sa dimension (psycho)sexuelle à l'arrière de la "scène originaire" à sa mise en place entre rêve et symptôme. L'analyse précise du travail inconscient du fantasme, à travers le cas paradigmatique Léonard de Vinci, débouche sur une "métapsychologie du fantasme". Ainsi émerge le "monde du fantasme", zone protégée du "principe de plaisir" au moyen duquel le sujet maintient l'objet de son désir et soutient la réalité. Enfin apparaît, à travers "un enfant est battu", l'écriture du fantasme, travail de la culpabilité µdipienne en son lien au masculin et au féminin.
La traversée des figures cliniques du fantasme de la névrose à la perversion et son lien au délire, puis de ses "destins", de l'amour au collectif, permet de relire l'apport de Lacan, situant le fantasme comme "poinçon" entre le sujet divisé et "l'objet a" dont il est l'accès privilégié, objet pour le désir - ce qui atteste qu'à l'impossible le sujet se sent "personnellement" tenu...
(Texte repris au dos de l'ouvrage)[-]

Comme les autres sciences sociales, l'anthropologie est confrontée à la globalisation des phénomènes sociaux qui gagne en ampleur, en intensité et en complexité maintenant. Les analyses que propose l'anthropologie ne peuvent certes faire l'impasse sur ces transformations sociales majeures.
En proposant à des anthropologues de renom, spécialisés en anthropologie médicale, de produire une synthèse des recherches et des enseignements dans leurs pays respectifs, d'une part, ou d'aborder quelques thèmes plus généraux, d'autre part, les responsables de cet ouvrage visent en quelque sorte à globaliser l'anthropologie médicale pour qu'elle soit en phase avec les questions dont elle traite. C'est aussi leur espoir que ces articles contribuent à un élargissement des perspectives qui sera utile autant aux chercheurs chevronnés qu'aux étudiants qui s'initient à ce domaine de l'anthropologie contemporaine. (note de l'éditeur)[-]

Travailler, former, éduquer, instruire en milieu culturellement hétérogène exige des compétences professionnelles spécifiques. Comment engager une relation d'aide, une relation éducative dans un monde que l'on ne saisit plus, que l'on ne comprend plus car trop marqué par la diversité, l'étrangeté, le non-partage des implicites et des évidences culturelles ? Comment passer d'une pensée de l'homogène à celle de l'hétérogène ? Telles sont les questions auxquelles l'auteur se propose de répondre.
(Texte repris, en partie, au dos de l'ouvrage)[-]