Documents LA PENSEE SAUVAGE 14 résultats

Comment les enfants parlent-ils de la mort ? Comment en parler avec eux et repondre à leurs déroutantes questions ? Comment les accompagner sur le chemin du chagrin lorsqu'ils sont touchés par un deuil ? Autant de questions qui plongent les adultes dans le désarroi, qu'ils soient professionnels de l'enfance, parents, proches... Cet ouvrage est issu de la riche expérience de l'auteur dans la prise en charge d'enfant et de familles brutalement endeuillés par la maladie, par un accident, par une catastrophe, par une agression ou par un suicide.[-]

La clinique du bébé et de sa famille est au coeur du travail quotidien de nombreux professionnels de la petite enfance: celui du bébé réel mais aussi du bébé imaginaire, celui des rêves et des désirs des parents, bébé que nous avons été et qui sommeille en chacun de nous. Cet ouvrage permet d'approfondir les connaissance sur la psychopathologie du très jeune enfant, sur les interactions à l'oeuvre dans le développement du bébé et dans la construction de la parentalité. Le dialogue pluridisciplinaire proposé par les différents auteurs enrichit et questionne nos pratiques quelle que soit la place occupée auprès des bébés et de ceux qui les portent.[-]

Il est un point commun à tous les voyages, qu'ils soient migrations pour raisons économiques ou politiques, une façon de vivre, périples d'aventures, projets de connaissances ou de guérison..., c'est qu'il trouve son aboutissement dans la rencontre avec un ailleurs qui transforme son réalisateur. L'alchimie de cette transformation est mystérieuse mais intéressante, car elle est au coeur du processus d'écriture pour la personne qui cherche à la transmettre, de la création, de l'emphatie et de la compréhension pour la thérapeute envers son patient, de la maturation et de l'initiation pour tout voyageur. Cependant elle engendre aussi déstabilisation et traumatisme. Ainsi, le voyage ou la migration est un détour difficile mais passionnant pour mieux connaître les ressorts de la vie, de notre histoire individuelle ou collective. Autour de ces questions, des cliniciens, des chercheurs et des artistes ont été invités à cette rencontre par l'écriture pour un ouvrage pluridisciplinaire. Les auteurs exposent différents types de voyages : du chercheur, des "globe-trotters", des thérapeutes, des pélerins... et les processus à l'oeuvre qui font du voyage et de la migration une construction, à chaque fois, unique.[-]

L'école, la communauté scolaire, peuvent être frappées par toutes sortes d'événements graves, violents et traumatiques, qui font soudainement basculer le quotidien, plongeant la communauté dans le traumatisme et le deuil. Ces événements ont un impact tant sur les enfants que sur les adultes, mais aussi sur le fonctionnement de l'institution. Comment réagir ? Comment évaluer les conséquences de ces événements ? Quelle prise en charge ? Quel accompagnement ?[-]

Freud ne se posait pas encore la question de l'utilisation de sa technique auprès de populations lointaines. Cependant il a été soucieux de l'universalité de ses découvertes théoriques. Cette préoccupation a animé toutes les recherches de Géza Roheim. Psychanalystes et anthropologues ne débattent plus sur l'existence ou non du complexe d'∏dipe ou bien de la définition de la culture. De fait la psychanalyse et son utilisation se sont répandues au-delà de l'Europe, en Amérique du Sud, dans les pays Arabes, et ailleurs. mais, cette "exportation" a suscité d'autres interrogations tout aussi passionnantes et constructives liées aux conditions de son utilisation. Comment aménager un cadre, susceptible d'accueillir les productions culturelles?[-]

La clinique transculturelle se confronte directement aux traditions, aux résistances qu'elles induisent mais aussi aux alliances thérapeutiques qu'elles rendent possibles. La clinique se heurte à cette réalité : que faire de la tradition qui émerge dans une rencontre particulière ? Cette question pratique soulève des interrogations globales sur ce que l'on pense autour et à partir de la tradition. Comment, de l'intérieur, la tradition enracine une dynamique de développement ? Comment de l'extérieur, se lisent les logiques des pensées traditionnelles ? Comment se vit la confrontation à la tradition que l'on soit dans le champ d'une tradition ou dans l'antagonisme de traditions conflictuelles ?[-]