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Femmes conductrices, femmes sadiques, femmes prédatrices, femmes de haut standing : la publicité décline depuis peu sur tous les tons une représentation de la femme qui se veut en rupture avec ses clichés ordinaires. Faut-il y voir le signe d'une libération dont les progressistes auraient à se réjouir ? Rien n'est moins sûr : l'ordre du cliché reste intact dans ces scénographes où la domination n'est guère qu'inversée. Peut-être même cet ordre en sort-il renforcé.

(Texte repris au dos du livre)[-]

L'image qui s'impose quand on évoque l'exil politique est le plus souvent masculine: ce serait principalement une affaire d'hommes. Tout au plus quelques femmes apparaissent à titre d'exception, mais aussi la grande majorité d'entre elles sont présentées comme des "réfugiées" ou des "suiveuses", c'est-à-dire comme des victimes plutôt que des actrices de leur destin. Les femmes n'ont-elles donc jamais dû fuir à cause de leurs convictions, parce que persécutés ou risquant leur vie et leur liberté ? Cet ouvrage présente onze contributions qui, toutes, soulignent l'urgence d'exhumer l'histoire des exilées politiques et l'intérêt de l'étudier dans une dimension du genre. Il montre combien cette approche permet de revisiter le processus de l'exil politique.[-]

Objet de débats où la passion l'emporte bien souvent sur la raison, la pornographie semble à première vue s'opposer au féminisme. Or, les années 1980 voient éclore aux Etats-Unis un courant se définissant comme "pro-sexe". Avec l'idée que la pornographie n'est pas systématiquement condamnable, la question suivante s'impose : peut-on parler de moyen d'émancipation ? La femme doit être libre de choisir la sexualité qui lui convient. Les films pornographiques conçus par des hommes et pour des hommes ne lui permettant pas d'obtenir une satisfaction complète, des réalisatrices promeuvent une pornographie alternative où le plaisir féminin est - enfin - mis en exergue. Et brisent les standards pornographiques dominants ![-]

Les femmes ont conquis l'égalité en droit mais, dans la réalité sociale quotidienne, cette égalité est loin d'être acquise. Les situations d'inégalité qui discriminent encore les femmes en matière d'accès aux postes de responsabilité, à la propriété, à des rénumérations justes,... constituent autant de freins à l'exercice d'une autonomie pleine et entière. Celle-ci représente pourtant la condition essentielle à une participation libre, complète et harmonieuse à toute démarche sociale individuelle ou collective, que ce soit dans le cadre d'une relation affective, d'une participation associative, citoyenne, économique ou politique. L'objectif de cet ouvrage est de faire connaître les étapes parcourues par les femmes et leurs mouvements pour conquérir une certaine autonomie dans les domaines intellectuel, économique, citoyen et affectif.[-]

Une pédagogie qui libère progressivement l'individu de ses tutelles et le conduit tout à la fois à l'autonomie et à la solidarité, voilà l'utopie que cet ouvrage veut mettre à l'épreuve. Traduite dans le système scolaire et dans l'éducation populaire, cette utopie a pris au fil du temps différentes formes et s'est concrétisée dans quatre champs d'action : l'école, l'éducation permanente, la formation-insertion et le développement local. Cet ouvrage contient les exposés des spécialistes invités à participer à des journées d'études organisées conjointement par Le Grain (Atelier de pédagogie sociale) et les Affaires culturelles de la Province du Hainaut.
(Texte repris, en partie, au dos de l'ouvrage)[-]

Pourquoi et comment apprendre à lire et à écrire?
Aujourd'hui, plus que jamais, face à une crise mondialisée, désastre social dans une terre en déficit d'humanité, il ne s'agit plus seulement d'accéder aux savoirs et de les accumuler mais de mieux savoir lire le monde qui nous entoure, pouvoir agir consciemment sur lui et participer à l'écrire en le transformant. Tel était l'un des messages de Paulo Freire, pédagogue brésilien dont la pensée a inspiré les acteurs de l'éducation et du social dans la deuxième moitié du 20e siècle. Il cherchait comment les opprimés peuvent se transformer en personnes douées de conscience critique, maîtres de leur devenir, acteurs de leur culture et sa pensée nourrit encore la recherche en sciences éducatives, politiques et sociales.
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DOCUMENT PERDU
Trente ans après "L'Amour en plus", il se livre une véritable guerre idéologique souterraine, dont on ne mesure pas encore pleinement les conséquences pour les femmes. Le retour en force du naturalisme – qui remet à l'honneur le concept bien usé d'instinct maternel et fait l'éloge du sacrifice féminin – constitue le pire danger pour leur émancipation et l'égalité des sexes. A force d'entendre répéter qu'une mère doit tout à son enfant, son lait, son temps et son énergie, il est inévitable que de plus en plus de femmes reculent devant l'obstacle. Certaines, il est vrai, trouvent leur plein épanouissement dans la maternité, mais la majorité d'entre elles feront un jour le calcul des plaisirs et des peines : d'un côté, une expérience irremplaçable, l'amour donné et rendu et l'importance de la transmission ; de l'autre, les frustrations et le stress quotidien, les inévitables conflits et parfois le sentiment de l'échec. Si près d'un tiers des Allemandes restent sans enfant, cela signifie qu'elles trouvent à se réaliser ailleurs que dans la maternité telle qu'on la leur impose. Pour l'heure, les Françaises ont échappé à ce dilemme du tout ou rien. Elles ont su résister aux oukases de certains gourous de la pédiatrie. Tiendront-elles tête aux injonctions des maternalistes solidement soutenues par les plus respectables institutions ? Jusqu'à quand sauront-elles imposer leurs désirs et leur volonté contre le discours rampant de la culpabilité ?
(Texte repris au dos de l'ouvrage)[-]