Documents VIRILITE 13 résultats

La situation de la femme dans le monde musulman est aujourd'hui en débat, mais celle de la virilité qui la détermine reste impensée? Alors qu'elle repose sur un socle théologico-politique indiscuté, et qu'elle figure au coeur de l'ethos, elle n'est même pas reconnue comme telle, et a fortiori analysée à travers son langage et ses rites, son imaginaire et ses règles, dans ses incidences sur le politique, au carrefour du public et du privé. Chacun le pressent, les troubles du masculin ne sont pas étrangers aux malaises identitaires, aux réactions violentes dont l'actualité témoigne. Il incombait à "Intersignes" d'amorcer une réflexion sur ce thème capital, grâce à des approches diverses de philosophes, l'historiens, de psychanalystes... Un ensemble qui fait incontestablement avancer la réflexion.[-]

La bonne vieille virilité semble en déclin, d'après ce que nous renseigne la clinique des hommes contemporains, en reculade devant l'engagement amoureux et en panne d'érection bien plus souvent que prédit par la culture patriarcale. La condition masculine dominante du temps du patriarcat est succinctement rappelée dans cet article. Ensuite, l'auteur fait appel aux propositions de la sexoanalyse, fondée par le Professeur Claude Crépault sur base des travaux de Robert Stoller, pour examiner des productions culturelles et quelques vignettes cliniques destinées à illustrer la vulnérabilité de l'identité masculine, sapée par les évolutions des rapports hommes/femmes. Ceci permettra de proposer l'érection et la masculinité comme défenses identitaires et d'avance des perspectives thérapeutiques.[-]

De tout temps, la jeunesse en quête de sens et de valeur à exister s'inscrit dans une métamorphose identitaire. Aujourd'hui, en rupture de perspectives et de références puissantes pour se sentir exister, des jeunes hommes et femmes sont touchés par l'islamisme radical. Aucune équation psychologique ou sociologique ne donne une explication univoque de la radicalisation. Ce qui vaut pour l'un ne vaut pas pour l'autre. De jeunes convertis en quête de pureté et de spiritualité issus de classes moyennes ou privilégiées côtoient des jeunes de milieux populaires ayant souvent un parcours de délinquance. La radicalisation se nourrit de grandes figures anthropologiques : ordalie, sacrifice, disparition de soi... Les stéréotypes de genre sont exacerbés : les filles vouées au mariage et à la maternité, les hommes à la guerre. Ce texte aide à comprendre le sens de ces comportements qui relèvent des rites de virilisation, de l'indifférence à la cruauté infligée aux autres, de l'incapacité à s'identifier à l'autre, de l'exaltation pour la haine.
(Texte repris au dos de l'ouvrage)[-]

La présence des islamistes sur la scène internationale met au jour une question taboue dans le monde musulman : celle du rôle de la virilité. En effet, la virilité y incarne un principe politique essentiel - mais un principe qui ne dit pas son nom. Elle ne renvoie pas seulement au vieux problème des rapports entre les sexes, elle est aussi au fondement du despotisme politique et social qui y sévit de longue date. Elle détermine la nature même des gouvernements, et son enracinement explique pour une large part la crise interminable que subissent les peuples musulmans. Telle est l'hypothèse développée dans ce livre à travers une série de tableaux historiques et contemporains illustrant les débordements et les contradictions des régimes virilistes.
(Texte repris, en partie, au dos de l'ouvrage)[-]

Comment définir l'homme du 21e siècle ? Assistons-nous à un "déclin de l'empire mâle" ? À "une crise de la masculinité", comme certains le soutiennent ? Ou plutôt à la fin d'un modèle unique ? Il est bien difficile de prendre la mesure du phénomène tant les constats sont changeants et contradictoires. Un certain désinvestissement des garçons à l'école ne signifie pas que leurs carrières professionnelles en soient pénalisées. L'engagement spectaculaire de certains "nouveaux pères" n'augure pas toujours une diminution de la charge mentale des mères ou une transformation des rapports dans le couple. L'adhésion d'une partie des nouvelles générations d'hommes à l'égalité des sexes n'empêche pas l'apparition de certains groupes qui s'emploient à construire leur identité sur une "virilité hégémonique", voire sur la détestation du féminin… Un brouillage est apparu. Les représentations du masculin ne sont plus claires ; elles peuvent aussi beaucoup varier selon les milieux sociaux et les différentes cultures. Une chose est sûre toutefois : l'émancipation des femmes a rebattu les cartes, mettant en concurrence les rôles et les statuts. Leur montée en puissance dans le monde du travail et dans la vie publique, le partage de l'autorité parentale ont porté un coup et bouleversé les sociétés qui, depuis des millénaires, fonctionnaient sur le mode patriarcal. Depuis quelque temps en outre, avec l'entrée dans l'ère #MeeToo, c'est l'ordre phallocentré qui est cette fois – définitivement ? – rejeté. Ces évolutions engendrent une reconfiguration des rôles masculins, non sans questionnements et crispations. Une injonction paradoxale se fait jour pour beaucoup d'hommes : comment allier leur part de virilité avec l'égalité des sexes ? À l'ère postindustrielle, les identités sont devenues multiples. Chacun peut bricoler la sienne. Tout comme les modèles féminins, les modèles masculins se sont multipliés, et c'est peut-être la bonne nouvelle ![-]

"On ne naît pas homme, on le devient". Instauratrice du tournant des "masculinities" à partir des années 1985 dans la littérature anglo-saxonne, Raewynn Connel promeut une investigation théorique et empirique qui ne réduit pas les "hommes" à une classe sexuelle. Au contraire, le masculin est tant à considérer sous cet angle comme un résultat - celui des rapports inégalitaires de genres structurels - qu'à spécifier selon les formes prises dans les contextes différents. Toujours évolutif, l'agencement historique des masculinités s'effectue et se renouvelle ainsi non seulement suivant les époques mais aussi indissociablement d'avec les oppressions de classe et de race. C'est à cette dernière exigence inter-sectionnelle, le souci de croiser les rapports sociaux, que l'étude de l'auteur des jeunesses masculines populaires de Bruxelles cherche à se plier, sur un terrain d'enquête où la virilité se construit au confins de la masculinité "hégémonique". Pour Connell - dont l'auteur emprunte ici le cadre analytique -, il s'agit d'une "pratique de genre visant à assurer la perpétuation du patriarcat et la domination des hommes sur les femmes" mais dès lors définit en creux la "masculinité"marginalisée" placée sous son emprise ou sa dépendance".[-]

"Refuser d'être un homme" est devenu un classique dans les études de genre, largement cité dans les ouvrages de référence. Il aborde successivement la question de l'identité sexuelle masculine, de la pornographie, de la suprématie masculine et enfin de la question du militantisme féministe. Le titre provocateur du livre interpelle tous les hommes qui s'interrogent sur leur identité et les rapports de genre dominants dans la société. À ceux-là, ce livre ouvre l'espoir d'un changement possible basé sur le consentement, la réciprocité et le respect dans les relations entre les hommes et les femmes. (note de l'éditeur)[-]

Que disent les jeunes lorsqu'ils parlent de leur monde, de leurs rêves, de leurs souffrances? À travers quels mots, quels gestes, quelles activités expriment-ils ce qu'ils vivent? Quel sens donnent-ils à leurs propres comportements? Les socio-anthropologues réunis pour cet ouvrage se sont d'abord intéressés aux discours que les jeunes portent sur eux-mêmes. Quel que soit le thème abordé – sexualité, mortalité, souffrance, tatouage, rapports au temps, alimentation, conduites à risque, images numériques, appropriation de la langue, construction identitaire, etc. – les pratiques corporelles, souvent très codées et ritualisées, semblent capitales. À travers ces pratiques, on décèle une puissante volonté de négocier avec les contraintes du monde contemporain et, par conséquent, d'y participer pleinement malgré les obstacles et les difficultés du vivre-ensemble.[-]