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Quand Proudhon a publié son ouvrage "Qu'est-ce que la Propriété ?", Marx rétorquait en 1865 que "la question était trop mal posée pour qu'on y pût répondre correctement". Qu'est donc la propriété selon Marx ? C'est à cette réflexion, dans le prolongement de celle de l'illustre barbu tout en la précisant par endroits, que s'adonne l'auteur du livre dont le titre constitue le chapeau de cette brève présentation, et pour qui "Proudhon recherchait quelque chose qui n'existe pas. La propriété n'existe pas Il n'existe concrètement que différents types historiques de propriété".[-]

Il est nécessaire de s'interroger sur les rapports de la personne à son propre corps en confrontant les analyses de chercheurs en droit privé, en droit public et en économie. Le corps humain est traditionnellement présenté comme un aspect de la personne juridique, et le principe de dignité comme le mécanisme permettant à la fois de protéger l'intégrité physique de la personne et de limiter les droits de cette dernière sur son propre corps. N'est-il pas, plus avant, possible de considérer que la personne jouit d'une liberté sur son corps, ayant ainsi la libre disposition d'elle-même ? Le concept d'autonomie personnelle, développé par la Cour européenne des droits de l'homme, conforte une telle analyse. Le fait que le corps soit confondu avec la personne juridique, dont il est le support, est toutefois remis en cause depuis l'identification juridique des éléments et produits du corps humain. Détachables et exploitables, ces derniers questionnent quant à leur titulaire et quant à la possibilité de les faire entrer dans le marché. Les revendications relatives à l'existence d'un droit de propriété de la personne sur les éléments et produits de son corps, mais aussi sur son corps en son entier, se multiplient. Cela ne laisse-t-il pas alors entrevoir la possibilité pour la personne d'exploiter son corps comme bon lui semble, avec les dangers que cela recouvre ? On voit poindre ici la logique de marché, laquelle fait craindre l'émergence d'un « capitalisme corporel ». (note de l'éditeur)
Au sommaire, entre autres :
-Le corps humain et la dignité
-Corps humain et liberté
-Éthique biomédicale et droit de propriété sur le corps humain
-Le statut du donneur
-Des éléments du corps humain disponibles pour l'industrie pharmaceutique?
-Le corps mis à disposition : la gestation pour autrui
-Le contrat de prostitution : entre ombre et lumière
-Les utilités du corps d'autrui : le contrôle des autorités parentales et tutélaires
-Le corps des personnes détenues : de l'objet de punition au respect de la personne[-]

Gandhi, libérateur de l'Inde et inventeur de la non-violence, est fréquemment cité par les « objecteurs de croissance » contemporains. Les critiques radicaux des doctrines économiques de la croissance et du développement ont naturellement adopté le vieux sage au rouet et aux sandales pour appuyer leurs propos en direction de la simplicité volontaire. « Vivre simplement pour que tous puissent simplement vivre », « Il y a suffisamment de ressources sur la planète pour répondre aux besoins de tous, pas pour satisfaire l'avidité de chacun » sont des sentences qui lui sont couramment attribuées. Qu'en est-il vraiment de la pensée de Gandhi concernant les questions de l'industrialisme, de la richesse, de la propriété, de l'organisation politique et économique ? Peut-on, sans faire de contre-sens, considérer Gandhi comme un précurseur de la décroissance ? Cette exploration dans les textes du Mahatma Gandhi cherche à apporter un éclairage sur son apport original et d'une étonnante modernité, qui nous aide à penser et à agir face aux défis écologiques et sociaux du siècle en cours. (note de l'éditeur)[-]

Les critiques actuelles à l'égard des données économiques entretiennent une atmosphère de méfiance à l'égard de l'indicateur central de la mesure de la croissance : le PIB. Les controverses sur sa signification apparaissent d'autant plus obscures que son calcul est mal connu ou mal interprété. Une connaissance minimale de la Comptabilité nationale permet d'appréhender les apports et les limites de cet indicateur phare des débats économiques, politiques et sociaux. L'apparition puis la généralisation des systèmes de comptabilité nationale résulte des besoins des pouvoirs publics pour réguler l'économie pour répondre à des situations historiques dramatiques (guerre, crise mondiale, reconstruction) et pour assurer une amélioration continue de la situation des populations. Les données issues de la comptabilité nationale représentent la très grande majorité des informations économiques disponibles tant au plan des économies nationales que des relations internationales en particulier au sein de l'UE... Cet ouvrage s'adresse à tous ceux qui désirent disposer des outils pour comprendre les mécanismes généraux du fonctionnement de l'économie. (note de l'éditeur) [-]

Toutes les sociétés humaines ont besoin de justifier leurs inégalités : il faut leur trouver des raisons, faute de quoi c'est l'ensemble de l'édifice politique et social qui menace de s'effondrer. Les idéologies du passé, si on les étudie de près, ne sont à cet égard pas toujours plus folles que celles du présent. C'est en montrant la multiplicité des trajectoires et des bifurcations possibles que l'on peut interroger les fondements de nos propres institutions et envisager les conditions de leur transformation. À partir de données comparatives d'une ampleur et d'une profondeur inédites, ce livre retrace, dans une perspective tout à la fois économique, sociale, intellectuelle et politique, l'histoire et le devenir des régimes inégalitaires, depuis les sociétés trifonctionnelles et esclavagistes anciennes jusqu'aux sociétés postcoloniales et hypercapitalistes modernes, en passant par les sociétés propriétaristes, coloniales, communistes et sociales-démocrates. À l'encontre du récit hyperinégalitaire qui s'est imposé depuis les années 1980-1990, il montre que c'est le combat pour l'égalité et l'éducation, et non pas la sacralisation de la propriété, qui a permis le développement économique et le progrès humain. En s'appuyant sur les leçons de l'histoire globale, il est possible de rompre avec le fatalisme qui nourrit les dérives identitaires actuelles et d'imaginer un socialisme participatif pour le XXIe siècle : un nouvel horizon égalitaire à visée universelle, une nouvelle idéologie de l'égalité, de la propriété sociale, de l'éducation et du partage des savoirs et des pouvoirs.
(Texte repris au dos de l'ouvrage)[-]

Ce texte, publié en 1840, rendit célèbre Pierre-Joseph Proudhon grâce à une impérissable formule : « La propriété, c'est le vol. » Pour Proudhon, le capitalisme est l'apothéose d'une extorsion invisible. Le rassemblement productif des travailleurs dégage une force collective supérieure à la somme des forces de ces travailleurs pris isolément. Or la propriété privée des moyens de production autorise le capitaliste à rémunérer le travailleur sur la seule base individuelle de ce qu'il aurait produit s'il avait été placé hors de la force collective de production. Le propriétaire du capital empoche la différence ; ce surplus est le profit capitaliste, que Proudhon appelle l'aubaine. Toute la question économique de la justice est de répartir cette plus-value sans accaparement ni spoliation. En notre temps de crise du capitalisme, est-il question plus urgente ? La lecture du texte provocateur de Proudhon nous en prouve l'actualité. Saurons-nous y répondre mieux que lui ? (note de l'éditeur)[-]

Concept polysémique, au périmètre de plus en plus large, les biens communs désignent à la fois une ressource partagée et l'ensemble des règles permettant sa gestion pérenne. Ils redéfinissent donc le droit de la propriété et constituent ainsi une alternative au tout-privé et au tout-public. Ils favorisent encore la participation citoyenne et permettent à tout un chacun de se réapproprier l'espace public et d'investir le champ du politique. Des jardins mobiles en plein Paris à la question amazonienne, des coopératives citoyennes d'énergie au débat actuel sur le vaccin contre le Covid-19, PLS démontre au travers d'exemples concrets que les communs se développent désormais dans toutes les sphères de la vie sociale. L'occasion de faire le point sur une pratique en plein essor, dont on n'a pas fini d'entendre parler. Car si les communs opèrent un retour en force dans nos sociétés, c'est parce qu'ils permettent de construire un autre modèle économique et social. (note de l'éditeur)[-]