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Alors que les Américains s'apprêtent à élire leur nouveau président, le 3 novembre prochain, la situation du pays est particulièrement tendue depuis plusieurs mois et le regain du mouvement Black Lives Matter. Plusieurs décès controversés de Noirs américains lors d'interpellations policières ont en effet entraîné une série de manifestations et d'émeutes depuis le printemps 2020, dénonçant la persistance du racisme au sein des forces de l'ordre sinon de la société américaine dans son ensemble. Pays du melting-pot, les États-Unis peinent à trouver la voie de relations sociales apaisées entre les différentes communautés ethniques qui composent leur population. Pourtant, au vu des derniers enseignements du recensement 2020, il devient plus que nécessaire pour eux de travailler à cette cohésion sociale : pour la première fois de leur histoire, la population blanche a diminué en nombre, aux États-Unis, au cours de la décennie 2010 et la croissance démographique globale du pays repose désormais essentiellement sur celle des minorités ethniques.[-]

"L'alphabétisation populaire s'inscrit dans le champ de l'éducation populaire dont elle partage finalités et processus, tout en y incluant les enjeux spécifiques à l'acquisition des langages fondamentaux", peut-on lire dans le cadre de référence pédagogique de Lire et Ecrire, Balises pour l'alphabétisation populaire. Tandis qu'un premier article propose une réflexion sur l'éducation populaire à partir de deux expériences menées dans le nord de la France, les autres articles de ce Journal de l'alpha s'attachent plus spécifiquement à l'alphabétisation populaire, tant à ses pratiques qu'à des réflexions plus militantes, alliant le plus souvent les premières aux secondes. Plusieurs articles font explicitement référence à Paulo Freire, un des principaux maîtres à penser de l'alpha populaire à ses débuts, fin des années 1960, et montrent que sa pensée est toujours d'actualité. Et ce, même si les sources d'inspiration de l'alpha populaire se sont diversifiées, notamment grâce à l'apport des mouvements luttant contre la reproduction des inégalités par l'école et pour la réussite scolaire de tous les enfants. "Tous capables d'apprendre", tous producteurs de culture, "tous capables de développer une puissance d'agir et de participer à la transformation des rapports sociaux" : telles sont quelques-unes des convictions qui sous-tendent aujourd'hui l'alphabétisation populaire.[-]

Est-ce que le féminisme et la pop culture font bon ménage ? Comment ces deux concepts se nourrissent-ils mutuellement et évoluent-ils avec notre société 2, voire 3.0 ? La journaliste Jennifer Padjemi explore dans son premier ouvrage, Féminismes & pop culture, la corrélation entre les mouvements féministes contemporains et l'univers du divertissement sous toutes ses formes. Une analyse qui décortique tant la construction des personnages féminins des séries TV que la représentation des identités plurielles sur nos écrans. Passionnant et éclairant.[-]

Roman populaire, théâtre populaire, chanson populaire, séries populaires, cinéma populaire, culture populaire, késako ? Qu'en dire aujourd'hui tandis que le dogme du « non essentiel » ne cède pas et que la vie culturelle, lourdement affectée par les mesures liées à la pandémie, résiste obstinément, dans des formes réinventées, dans des lieux multiples et inédits et surtout, pour le meilleur et parfois le pire, sur la toile. Comment, dans ce contexte, évoquer la culture populaire sans tomber dans les pires stéréotypes ? Comment articuler ou au contraire distinguer la question de la tradition, du non savant (à supposer que cette appellation puisse être légitimée) et celle du succès et de la célébrité ? Le débat qui entoure le futur musée du Chat à Bruxelles porte précisément sur la légitimité d'un musée dédié à la culture dite populaire dans le quartier muséal du Mont des Arts. « Parler du populaire, c'est forcément se confronter à la question du peuple : l'adjectif ne peut se penser sans le substantif. Or les discussions autour de la figure du peuple ont toujours été compliquées, car il s'agit d'une notion qui non seulement recouvre plusieurs sens incompatibles entre eux, mais dont la portée est toujours immédiatement politique. » Ainsi commence ce dossier, sous la plume d'Antoine Chollet. Entrée en matière significative et question qui ne risque pas d'être épuisée au terme de ce Journal.[-]

« Nous sommes aujourd'hui soumises à une nouvelle forme d'emprisonnement. Avant, nous étions enfermées dans nos maisons, dépendantes, contrôlées. Aujourd'hui, nous sommes emprisonnées par des conditions de travail inhumaines, emprisonnées par la dette ». Ce « coût » de la dette a des conséquences particulièrement dévastatrices pour les femmes (ainsi que pour les groupes les plus vulnérables, comme les personnes migrant.es, LGTBI+, etc.). Ce sont elles qui subissent directement et supportent (de manière invisible) l'impact des contraintes imposées aux gouvernements pour rembourser la dette publique : coupes budgétaires dans les politiques publiques, détérioration des systèmes de santé et difficulté d'accès aux médicaments, détérioration de la qualité et de l'accès à l'éducation (pour tous les âges), réduction des prestations sociales, flexibilisation et précarisation du travail, absence de protection sociale, etc. Ce « coût » de la dette a des conséquences particulièrement dévastatrices pour les femmes (ainsi que pour les groupes les plus vulnérables, comme les personnes migrant.es, LGTBI+, etc.). C'est ainsi que les politiques néolibérales renforcent et approfondissent la logique capitaliste et patriarcale qui ne fait que se perpétuer en profitant de la dévalorisation et de l'invisibilisation du travail non rémunéré, notamment du travail de soins, qui est principalement effectué par les femmes*. Ce dossier de la revue du CADTM propose de parcourir les rouages du « Système dette » à partir de différentes perspectives féministes.[-]

En automne 2020, le MOC décide de renouer avec une de ses pratiques historiques, l'enquête populaire, afin de collecter l'expérience populaire de la pandémie et de la structurer en savoirs sociaux. Entre les phases de reconfinement et de déconfinement, un total de 10 groupes a participé à l'enquête au printemps 2021, rassemblant plus de 60 personnes. Ils ont livré leurs récits de la pandémie et – pour certains – en ont tiré une analyse. Les contenus de l'ensemble des travaux de groupe ont ensuite fait l'objet d'une analyse traversable à l'échelle du MOC.[-]