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Où qu'il aille dans l'exercice de ses fonctions internationales, Jean ZIEGLER est frappé par l'hostilité de principe que les peuples du Sud manifestent à l'endroit de ceux du Nord. Jusqu'à rendre parfois impossible l'adoption de certaines mesures d'urgence en faveur des plus démunis.
Dans ces conditions, localiser les racines de la haine que le Sud voue désormais à l'Occident, et réfléchir aux moyens propres à l'extirper, est devenu une question de vie ou de mort pour des millions d'hommes, de femmes et d'enfants à la surface du globe.
Comment contraindre le nouvel ordre du capitalisme mondialisé à cesser de soumettre le reste du monde à sa domination meurtrière, comment conduire l'Occident à assumer ses responsabilités ? Comment faire en sorte qu'au Sud, l'horizon de l'état de droit ne soit pas récusé du fait des injustices qui sont commises en son nom ? Dans quelles conditions le dialogue peut-il être renoué ?[-]

Aujourd'hui dans le monde, tous les jours, 100.000 personnes meurent de faim ou de ses suites immédiates, victimes d'un impératif et d'un seul, imposé par les maîtres du monde : le profit sans borne.
Au coeur du marché globalisé, banquiers, hauts responsables de sociétés transnationales, opérateurs du commerce mondial accumulent l'argent, détruisent l'Etat, dévastent la nature et les êtres humains. Ce livre révèle leur visage, analyse leur discours, dénonce leurs méthodes, et les mercenaires qui les servent, au sein de l'OMC, de la Banque mondiale et du FMI, et démonte l'idéologie qui les inspire, jetant une lumière crue sur le rôle joué par l'empire américain.
Face à ces nouveaux maîtres, la résistance s'organise. C'est la nouvelle société civile planétaire dont Jean ZIEGLER montre ici la richesse, la diversité et la détermination.[-]

Avec la conjonction de la crise financière, d'alarmes croissantes concernant le changement climatique, de la misère persistante dans de nombreux pays, le débat sur la mondialisation se déploie désormais sur fond de questions plus radicales à propos de l'avenir même des capitalismes. Le libéralisme économique et politique ne semble plus le mieux placé pour relever ces défis.
La mondialisation actuelle a des précédents, mais elle est singulière. Combinaison de trois "globalisations" - globalisation des firmes et de la finance, globalisation numérique - elle se définit par une généralisation des compétitions : mise en compétition des firmes globales de l'ensemble des territoires ; mise en compétition des firmes globales par les investisseurs institutionnels de la finance globale de marché. Ce processus aggrave fortement certaines inégalités et en réduit spectaculairement d'autres. Il favorise les émergences rapides, il provoque des fragmentations. La mondialisation n'unifie pas le monde, elle le morcelle.
Dans ces conditions, quel avenir ? Les firmes globales sont-elles les nouveaux maîtres du monde ? Les Etats ont-ils encore un rôle "régulateur" à jouer ? Les classes moyennes des pays riches sont elles condamnées à être laminées ? Peut-on changer de capitalisme ? Quel destin pour les régions du monde qui s'effrondent aujourd'hui dans la pauvreté et la guerre ? Sans concession ni idées reçues, Pierre-Noël GIRAUD apporte à ces questions des réponses lucides et argumentées.[-]

La mondialisation est devenue une référence obligée des décideurs politiques er des chefs d'entreprise. Aujourd'hui émergent certains mouvements qui la combattent ou imaginent des alternatives à sa version libérale, mais ils ne peuvent pas se dispenser de la comprendre.
En effet, sait-on vraiment ce que recouvre ce terme ? Quels sont les vecteurs de cette mondialisation ? Quel est le poids des multinationales ? Quelle est la part de responsabilité des Etats ? Comment fonctionnent l'Organisation mondiale du commerce, le Fonds monétaire international, la Banque mondiale ? A qui bénéficient, en définitive, les flux d'argent, les fusions etr les acquisitions, les délocalisations ? Pourquoi les Etats-Unis dominent-ils ce système ? Quel est l'impact de la démographie et des migrations ? Ne peut-on pas agir pour construire une mondialisation sur des critères plus larges que ceux du marché et de la rentabilisation financière maximale ?[-]

Le pragmatisme des affaires, la primauté de la finance, la croyance dans la science et la technologie salvatrice dominent les sociétés occidentales. Ce qui compte c'est la richesse individuelle, l'intérêt individuel. Il n'y a plus de droits au travail, à la santé, à l'eau, à l'éducation.
Il n'y a que des besoins, surtout ceux des plus riches, des plus forts. Tout a été réduit au statut de marchandise ; pensons à la "ressource humaine". La valeur d'un personne, d'un bien, d'un service est mesurée en fonction de sa rentabilité pour le capital financier privé. Le sens du sacré de la vie est réduit à une pure rêverie. Seul le rêve de richesse est considéré comme réaliste, possible, valable. De même, les sociétés dominantes ont volé les rêves de fraternité, d'égalité, de paix. Elles ont imposé une culture de guerre totale, mondiale, dans tous les domaines. L'économie est assujettie à une logique guerrière: la fameuse compétitivité pour la survie. Le rêve d'humanité a été détruit. Or il n'y a pas de vie possible pour l'humanité si le droit à la vie pour tous, la paix et la démocratie restent interdits. Nous avons le droit de rêver de fratenité, de justice, d'une autre économie, de bien-être collectif, de sécurité dans la solidarité. Il faut choisir entre l'univers de la conquête et de la domination - un univers d'exclusion et de violence - et l'univers de la fraternité et de la démocratie - un univers de solidarité et de sécurité commune.[-]

La dette est devenue un mécanisme très subtil de domination et le moyen d'une nouvelle colonisation, empêchant tout développement humain durable dans le Sud. Les politiques appliquées par les gouvernements endettés sont plus souvent décidées par les créanciers que par les autorités des pays concernés. L'initiative d'allégement de dette, lancée en fanfare par le G7, le FMI et la Banque mondiale, sous la pression de la plus grande pétition de l'Histoire, a montré ses limites. Une approche radicalement différente doit être envisagée : l'annulation de cette dette immorale et souvent odieuse.
Voici une version actualisée et complétée de "50 questions / 50 réponses sur la dette, le FMI et la Banque mondiale"[-]

Des paysans pauvres vivant à quelques centaines de mètres d'une mine d'or très productive... L'image peut sembler paradoxale. Elle est pourtant de plus en plus fréquente à travers le monde.
Certains appellent ça la malédiction des ressources naturelles. Alors qu'elles devraient être source de développement, ces richesses du sol appauvrissent finalement davantage la population locale. Cette réalité amène un constat : nos modes de production et de consommation, et plus largement notre modèle de société actuel, ne sont plus tenables pour les populations du Sud et la planète.
Alors, souhaitons-nous de l'or à tout prix ?[-]

Difficile de concevoir que vivre avec moins peut être synonyme d'une vie plus épanouissante ? Pour certains, cela coule pourtant de source. Les partisans de la décroissance économique et les adeptes de la simplicité volontaire sont d'ailleurs de plus en plus nombreux dans les pays développés. Convaincus que notre système capitaliste a aujourd'hui atteint ses limites, ils estiment qu'un changement de nos modes de vie et une diminution de notre consommation sont indispensables et bénéfiques pour tous. Leurs motivations sont nombreuses : bien-être personnel, protection de la planète, respect des êtres humains... Comment appliquer un tel principe ? Comment font-ils concrètement pour vivre mieux avec moins ? Un tel mode de vie peut-il vraiment être généralisé ?[-]