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En pleine affaire Dutroux qui secoue la Belgique à partir de l'été 1996, est organisée, par les parents d'enfants disparus et assassinés, la Marche Blanche, qui représente la plus grande manisfestation populaire de l'après-seconde guerre mondiale dans ce pays. Elle rassemble en effet plus de 300 000 Belges dans les rues de Bruxelles, le dimanche 20 octobre 1996. Comment un petit groupe de parents de victimes est-il parvenu à mettre sur pied un mouvement populaire d'une telle ampleur? Quel message cherchaient-ils à faire passer à travers ce mouvement?
A partir d'une enquête de terrain menée auprès de ces parents devenus acteurs publics, cet ouvrage tente de décrypter un évènement social atypique, qui fit un temps vaciller les institutions belges.[-]

La faiblesse du mouvement altermondialiste, peut-on régulièrement lire, c'est son manque de lisibilité. Que retenir du foisonnement de revendications et de mots d'ordre qui émanent des grands événements altermondialistes que sont les forums sociaux ? Cet ouvrage propose une série de clés de lecture visant à distinguer les grands courants altermondialistes, à comprendre leur manière respective d'interpréter le processus de mondialisation et d'avancer des propositions pour le corriger ou le combattre. Au-delà de la distinction entre "radicaux" et "réformistes", il montre en quoi la dynamique des positionnements au sein des débats altermondialistes exige également de se déterminer vis-à-vis du processus de mondialisation lui-même et du formidable changement d'échelle des enjeux qu'il constitue. Loin de sceller l'avènement d'une mondailisation démocratique et solidaire, le déclin relatif des institutions de la mondialisation néolibérale (OMC, FMI, Banque mondiale) contre lesquelles le mouvement altermondialisme s'est construit, met ce dernier face à de nouveaux défis. Le moindre n'étant pas celui de sa propre perpétuation.[-]

Les luttes des pauvres font moins parler d'elles que la "lutte contre la pauvreté" menée tambour battant par la communauté internationale. Sans doute fait-elle moins recette. Pourtant, des "mobilisations contre la vie chère" à Niamey aux luttes des paysans d'Inde contre le dumping des produits agricoles, en passant par les campagnes contre les privatisations des services publics à Santiago, Montevideo ou Johannesburg, les "perdants" de la mondialisation se mobilisent pour résister et faire entendre leur voix. Ces résistances sociales méritent la plus grande attention : elles sont révélatrices des tensions collectives qui traversent des sociétés dont les bases matérielles ont été profondément ébranlées par une succession d'ajustements aux canons de l'économie mondialisée.[-]

Qu'ont-ils donc en commun ces paysans péruviens producteurs de café et ces habitants de Kinshasa qui assainissent leur ville ? Ces citoyens qui veulent rendre leur dignité à des enfants sortis des affres de la guerre, de l'exploitation sexuelle ou du manque d'éducation ? Cette radio au Niger ou cette séance de cinéma en plein air en Colombie ? Ces travailleurs d'un hôtel autogéré en Argentine et ces villageois congolais qui s'organisent pour relier les deux rives de leur fleuve ?
Ils sont, tous et toutes, confrontés à des situations de conflits, à l'absence de pouvoir ou de services publics dignes de ce nom, à l'incurie de dirigeants économiques qui les abandonnent une fois les caisses vidées, parfois à la terreur des groupes armés. Et devant l'adversité, ils tentent de se prendre en charge, d'améliorer leurs conditions d'existence, bref, de résister et de changer le sens de leur vie. Ils s'organisent et trouvent par eux-mêmes des solutions pour vivre plus dignement.[-]

Genre ou empoderamiento ? Ces deux concepts sont intrinsèquement liés, l'empoderamiento des femmes et des hommes part de l'analyse de la construction socio-culturelle des rôles que jouent chacun-e au sein de la société et de leurs conséquences d'un point de vue économique, socio-culturel et politique, c'est-à-dire : l'analyse de genre. L'empoderamiento ajoutera à la notion de genre le fait que les individus, femmes et hommes sont acteurs-actrices de changements. Cet ouvrage propose une approche du concept d'empoderamiento à partir des mouvements des femmes du Sud.[-]

Brest, 1950. La guerre est finie depuis cinq ans. De la ville, il ne subsiste plus rien. Des bombardements massifs et des combats acharnés de presque un mois ont anéanti la ville, son port, son arsenal. Brest est un désert. Des milliers d'ouvriers vont s'atteler à la reconstruire, pierre à pierre. Mais face aux mauvaises conditions de travail, la contestation gronde, et la grève éclate bientôt. De violents affrontements surviennent lors des manifestations.
Jusqu'à ce qu'un homme tombe.[-]

Qu'est ce que l'Education populaire aujourd'hui? En quoi constitue-t-elle une référence pour les acteurs engagés dans le champ associatif? Quels sont ses enjeux, ses méthodes? Les termes "Education populaire", refoulés pendant de nombreuses années, considérés comme ringards et ouvriéristes parfois, reviennent en force, non seulement chez nous mais aussi sur la scène internationale : en témoigne l'importance accordée à ces termes par le courant altermondialiste et par les expériences de démocratie locale à différents endroits de la planète.
Dans le cadre d'une mission sur la participation citoyenne pour la Direction Générale de la Culture de la Communauté Française de Belgique, Maja Hansotte a mené une enquête sur la place accordée à l'Education populaire dans les associations de ce territoire, tout en les reliant à d'autres dynamiques, à d'autre pays, à d'autres points de vue.
La récolte s'est voulue qualitative et non quantitative. Les propos recueillis n'ont pas valeur de description exhaustive mais ont valeurs de propositions, servant de base à une réflexion future largement ouverte.[-]

Révoltes ou révolutions, les soulèvements populaires apparus dans le monde arabe en 2011 ont renversé ou défient toujours les régimes autoritaires et leurs autocrates délégitimés. Mouvements d'affirmation sociale, politique et identitaire, portés par des exigences de liberté et d'égalité, de reconnaissance et de redistribution, ils ont balayé la fiction de "l'exception arabe" et rouvert le champ des possibles au Maghreb et au Moyen-Orient. Pour quelles transitions, vers quels horizons ? Déstabilisation de la région, crispation des acteurs, démocratisation des structures, récupération des aspirations, radicalisation des options, explosion des conflits, émancipatipon des peuples...? Au-delà des traits communs aux société arabes contemporaines, les scénarios varient d'un pays à l'autre. Maroc, Algérie, Tunisie, Libye, Egypte, Syrie, Jordanie, Yémen, Barheïn, Arabie saoudite, etc. ils sont tous concernés, directement ou indirectement, par des épisodes plus ou moins répressifs, plus ou moins sanglants.
Quels premiers grands bilans tirer de ces soulèvements ? Quelles promesses contiennent-ils et quels risques pèsent sur leurs aboutissements ? La mise à plat de la genèse du "printemps arabe", de ses acteurs socio-politiques locaux, nationaux et internationaux, de ses facteurs culturels, démographiques et économiques, mais aussi des rôles joués par l'Europe et les Etats-Unis, aide à lire un réel particulièrement complexe et, plus loin, à évaluer le potentiel libérateur d'une dynamique de changement social et d'autodétermination.[-]