Documents LEGROS Martin 11 résultats

Il y a un sentiment commun qui saisit les sociétés européennes. La mondialisation, l'effacement des traditions, les crises économiques, les ruptures technologiques nous arrachent à la conscience d'un ancrage qui tissait la vie ordinaire : ce lieu dont nous pouvions dire "c'est chez moi". Apparues il y a dix mille ans avec le passage à l'agriculture d'"Homo sapiens", nos cultures sédentaires sont déstabilisées par une dynamique nomade. D'un côté, les nouvelles élites économiques s'habituent à passer, corps et biens, les frontières et se détachent ainsi des populations qui, souvent à l'écart des centres-ville, restent assignées à une condition sédentaire. De l'autre, les vagues de migrants pauvres qui fuient leurs pays en guerre remettent en question nos valeurs politiques. Bref, le mythe de l'affrontement entre Abel, le pasteur nomade, et Caïn, l'agriculteur sédentaire, retrouve, au XXIe siècle, une actualité incandescente. C'est que, plus que la lutte des classes, l'heure est sans doute venue de nous soucier de la nouvelle lutte des places.[-]

Ce n'est pas du racisme ni de l'antisémitisme pleinement ouverts et assumés qu'il sera question dans ce dossier. En effet, ceux-ci sont de toute évidence condamnables et ne prêtent guère au débat. Nous nous pencherons sur les cas ambivalents : compter les Noirs dans la salle en pleine cérémonie des César ou tempêter contre le voile, est-ce du racisme ? Et surtout : est-il encore possible de prôner une position nuancée, de faire dialoguer universalisme et communautarisme ?[-]

Le philosophe André Comte-Sponville a brisé l'unanimité de l'opinion sur la crise du Covid-19 en relativisant sa gravité, pointant le risque que le confinement faisait peser sur l'économie et sur les libertés, et soutenant que la vie des jeunes est plus précieuse que celle des personnes âgées. Le philosophe Francis Wolff voit au contraire dans la réaction de l'humanité à cette épreuve le signe d'un progrès politique et moral. La Rédaction a proposé à ces deux amis de croiser le fer. Une discussion essentielle publiée initialement en version réduite sur le site et livrée ici dans sa forme intégrale.[-]

Que va-t-il se passer en 2021 ? La pandémie va-t-elle refluer, y aura-t-il de nouvelles vagues . Reviendra-t-on au monde d'avant ? Ou de grands boleversements politiques, économiques et sociaux vont-ils changer la donne ? On n'en sait-rien. Alors ? On improvise ! Les auteurs ont posé cinq questions cruciales liées aux difficultés de l'art d'improviser. Chaque journalise a choisi un format pour répondre à la question posée : reportage, entretien, rencontre...[-]

Nous vivons une drôle d'époque du point de vue des moeurs. D'un côté, avec les applications de rencontre, la mode des "sex friends" et des plans cul, le succès des conseils des "sexperts", nous n'avons jamais été aussi près d'une démystification de l'érotisme qui facilite sa consommation effrénée. De l'autre, avec le phénomène #metoo mais aussi la publication de livres comme La Familia Grande de Camille Kouchner, une prise de conscience de la violence de la domination masculine est en cours, qui empêche de prendre l'acte sexuel à la légère. Alors, voulons-nous tout à la fois plus de liberté et plus d'éthique au lit ? Est-ce seulement possible ?[-]

En apparence, nous savons tracer les limites de notre liberté. On nous l'a enseigné lorsque nous étions enfants, sous la forme d'un dicton : « Ma liberté s'arrête là où commence celle des autres. » Nous savons donc que la liberté absolue n'existe pas – celle qui nous permettrait, par exemple, de remonter à moto les autoroutes à contresens pour s'amuser à slalomer entre les voitures ou de faire brûler des pinèdes pour le plaisir d'assister à de grands brasiers nocturnes. Cependant, la phrase n'est pas aussi claire qu'il y paraît, car elle laisse un point dans l'ombre : devons-nous nous réfréner dans nos envies, nos fantaisies, nos actions, là où commence la liberté théorique des autres ou bien leur liberté effective ? Ce n'est pas une simple affaire de mots, la réponse à cette question est lourde de conséquences.[-]

Pourquoi le racisme revient-il comme une « peste » au sens de Camus ? Comment expliquer qu'au moment où la notion de race a perdu toute légitimité, on n'ait jamais autant parlé d'individus « racisés » ? Peut-il y avoir un racisme « sans race », un racisme identitaire, ethnique ou culturel ? L'antisémitisme est-il un racisme comme les autres ? Qu'en est-il de l'islamophobie, ou même du sexisme ? Le conflit sur ces questions n'oppose plus seulement racistes et antiracistes. Il divise chacun d'entre nous. Marylin Maeso et Norman Ajari sont deux jeunes philosophes engagés de longue date dans la lutte et la réflexion sur le racisme. Ils appartiennent à la même génération, celle des attentats terroristes, de la montée de l'islamisme et de l'extrême droite, des débats autour du voile, mais aussi du retour des identités dans le débat public. Alors même qu'ils ont été confrontés à l'expérience concrète du racisme dans leur histoire personnelle, il leur a fallu de la patience pour débusquer et analyser ses nouveaux modes d'expression. Dans cette conversation, ils cernent ensemble les nouveaux visages du racisme et proposent des ripostes pour y faire face. (note de l'éditeur)[-]