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« Le 11 septembre a changé le monde », « l'ONU ne sert à rien », « les révolutions arabes ont entraîné un effet domino ». Même pour parler d'un monde que l'on sait complexe, on ne compte plus les idées reçues ! Elles traînent sur Internet, dans les médias. Qu'elles soient vraies ou fausses, on ne peut s'en défaire. En expert reconnu des relations internationales, Pascal Boniface s'est amusé à répertorier ce prêt-à-penser- le-monde, ces certitudes, souvent hexagonales, qui nous abusent. Il les confronte à la réalité pour mieux les faire voler en éclats.
De ce regard juste et informé émerge un autre monde – notre monde – qu'il nous reste encore à découvrir. (note de l'éditeur)[-]

Le printemps arabe a fait souffler sur les pays du Maghreb un espoir de liberté et d'indépendance. Pour les femmes de ces pays, ces manifestations ont été l'occasion d'exprimer de nouvelles revendications féministes. Cet ouvrage rassemble une analyse critique de ces combats féministes, de l'évolution du féminisme au Maroc à l'égalité de genre, de l'idéologisation du religieux et son impact sur l'égalité en Iran, en passant par la situation des femmes face à l'islamisme radical algérien, à l'accès à la ville et aux espaces publics, ou encore à la violence fondée sur le genre, et bien d'autres. Parce que les femmes arabes veulent, elles aussi, prendre une part active dans la vie de leur pays et être reconnues comme des citoyennes à part entière, au même titre que les hommes.[-]

Ce volume essaye de rendre intelligible la violence dans le monde musulman et définir concepts et repères propres à les penser. Il explique, dans un premier temps, un nombre limité de vocables religieux, souvent évoqués dans l'explication (parfois aussi, la "naturalisation") de la violence dans le monde musulman. La deuxième partie du lexique part non pas d'une référence sacrée, mais de concepts des sciences sociales relatifs à la violence et les "teste" dans le monde musulman. Dans la plupart des cas, une notion est présentée, puis "mise en contexte". Enfin, la troisième partie présente et commente une série de "repères" lieux, enjeux ou événements, sélectionnés entre mille autres qui auraient pu légitimement figurer dans ce lexique.
(Texte repris au dos de l'ouvrage)[-]

L'"Arabia Felix" du monde antique est disparue à jamais. Désormais islamisée depuis le haut Moyen-Age, elle n'évoque plus le seul Yémen de nos jours ruiné et dévasté. Bien qu'elle domine par la langue et le culte une ère qui s'étend du golfe Persique à l'Atlantique, malgré des survivances berbères et chrétiennes, elle est longtemps demeurée figée dans une posture insulaire face à la modernité. L'Arabie est de nos jours malheureuse, irrévocablement malheureuse. Comme le serait une âme inconsolable saisie par un chagrin incommensurable. En somme, "le mal d'être est la chose du monde arabe la mieux partagée", comme le souligne avec une sincère mélancolie Samir Kassir.[-]

Le monde arabe est encore trop souvent perçu, en Occident, comme un bloc homogène et figé. Les clichés sont fortement ancrés dans les imaginaires collectifs. On assimile arabe et musulman et l'on ignore trop la diversité des peuples répartis de la Mauritanie au sultanat d'Oman. Malgré un patrimoine linguistique et historico-culturel commun, le monde arabe reste un espace fragmenté renfermant des sociétés mosaïques formées de minorités ethniques, religieuses et linguistiques... (note de l'éditeur)[-]

Daech, djihad, printemps arabes, rivalités sunnites/chiites, les pays d'Afrique du Nord et du Moyen-Orient semblent en permanence sujets aux fièvres, à la violence et à l'instabilité.
Le monde arabe est de plus en plus fragmenté, et en même temps parcouru par des mouvements régionaux, qu'ils soient religieux, sociaux et démographiques. Traditionnellement accusés d'ingérence, les acteurs extérieurs à la zone y disposent de moins en moins de leviers. Les puissances régionales telles que l'Arabie Saoudite et l'Iran ont gagné en autonomie et en influence sur le destin de la région. Si les Etats arabes restent dans une crise profonde, et pour certains dans une situation d'effondrement complet, les sociétés continuent à vivre, à bouillonner d'initiatives locales, et dessinent ainsi tant bien que mal leurs futurs.
Ecrit entre décembre 2012 et décembre 2016, ce livre présente les évolutions récentes de la zone Afrique du Nord-Moyen Orient en introduisant concepts théoriques et littérature universitaire, et en les associant à des outils opérationnels (démographiques, économiques, institutionnels).[-]

Les pays arabes ont récemment connu une série de ruptures politiques et d'évolutions sociales qui ont été l'objet de nombreuses analyses, et pourtant l'impact de ces changements sur les rapports de genre a peu été traité. Les dites "révolutions" ou "printemps arabe" en 2010-2011, gagnent à être considérés comme des "révoltes" dans la mesure où elles n'ont pas abouti à des évolutions sociales majeures. Ce constat est particulièrement vrai dans le domaine des droits des femmes, et ce malgré une forte mobilisation de ces dernières, qui sera souvent suivie de violence. Ainsi, de symbole d'émancipation, la place Tahrîr est devenue le symbole de la violence de genre existant en Égypte. C'est ce dont rend compte cet ouvrage qui explore plus généralement la place que les femmes occupent en contexte arabo-musulman, dans les pays du Maghreb et du Moyen-Orient, ainsi qu'en contexte migratoire. L'approche ici développée est celle des sciences sociales, faisant essentiellement appel à l'anthropologie, à la sociologie, et au droit. Plusieurs axes liés au genre sont privilégiés : la mobilité et la spatialité, les luttes et les mobilisations féminines, les violences contre les femmes ainsi que leurs droits, la virginité et la sexualité, les nouvelles techniques liées à la procréation. Cet ouvrage questionne les changements sociaux au prisme du genre dans ces différents domaines.
(Texte repris au dos de l'ouvrage)[-]