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Les progrès de la médecine permettent aujourd'hui de sauver de nombreux brulés. Mais la médecine se préoccupe-t-elle suffisamment de la vie "après" de ces personnes défigurées? Peu de données existent. C'est pour pallier ce manque que l'auteur a souhaité se pencher sur l'aspect sociologique des grands brûlés de la face. Mais son travail touchera également toute personne, tout groupe d'individu stigmatisés dérogeant temporairement ou de manière permanente à une norme corporelle.[-]

Cet article explore un phénomène émergent concernant l'exposition sur les réseaux sociaux de corps différents, en particulier ceux portant des séquelles de brûlures graves. Il revisite la notion de stigmate développée par Goffman en l'analysant à l'aune des plateformes numériques, et en posant notamment la question de savoir si celles-ci offrent réellement une meilleure acceptabilité du stigmate. À quel prix peut-on mettre en jeu sa peau sur les réseaux sociaux ? Ne risque-t-on pas en définitive de tomber dans une forme compétitive du stigmate ? Grâce aux réponses variées à ces questions, des enseignements pourront ainsi être tirés pour le travail social ou l'accompagnement médicopsychologique.[-]

Les expériences sociales relatées par les personnes porteuses du syndrome d'Asperger, souvent qualifié de handicap invisible par les personnes qui en sont porteuses, entrent en écho avec la pensée goffmanienne : en tant qu'individus discréditables, les personnes autistes, contraintes d'apprendre à masquer leur autisme à des fins d'adaptation sociale, sont nombreuses à parler du masque derrière lequel elles se cachent pour entrer sur ce « marché de la tolérance » évoqué par Goffman (1963). À partir de leurs témoignages, leurs expériences seront analysées à l'aune des théories de Goffman et rapportées à la situation de « liminalité » décrite par Van Gennep (1909).[-]