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Michel SERRES a réuni autour de lui une quinzaine de personnalités : psychologues, médecins, chirurgiens, orthodontistes, etc..., pour traiter des problèmes thérapeutiques, moraux et sociaux auxquels sont confrontés les parents d'un enfant né porteur d'une malformation, qu'il s'agisse d'une fente labio-palatine, mal nommée jadis bec-de-lièvre, ou d'une anomalie de la main. Ces handicaps frappent les deux régions du corps constamment exposées aux regards.
Formant une alliance thérapeutique, ces praticiens réunissent leurs interventions pour les rendre plus efficaces. Décelables avant la naissance à l'échographie, ces malformations peuvent être maîtrisées. Le rôle des parents est essentiel pour aider l'enfant à surmonter son handicap. Toutes les informations sur les possibilités thérapeutiques et les gestes opératoires susceptibles de répondre à leurs préoccupations se trouvent dans ce livre, important au plan médical, et d'une lecture passionnante pour tout parent, pour tout acteur de l'environnement pédiatrique, enfin pour tout enfant concerné.
(Texte repris au dos du livre)[-]

La séparation établie en son temps par Poincaré entre la science qui dit "ce qui est" et la morale "ce qui doit être" s'est fissurée. La morale désormais accompagne la science dans chacun de ses gestes, dans chacune de ses avancées. L'évolution rapide des techniques de procréation assistée confère ainsi au scientifique une responsabilité à laquelle il ne saurait se dérober, à moins de se comporter en Faust des temps modernes. C'est en ce sens que Jacques Testart, spécialiste français de la fécondation in vitro, s'interroge ici sur les conséquences éthiques d'un contrôle systématique de l'identité de l'oeuf produit en éprouvette. Voici donc un livre sérieux et grave, frappé du double sceau de la compétence et du scrupule. Pour Testart, en effet, "l'éthique n'est pas cette crème informe qu'on repasse souvent sur le gâteau de la science", mais devrait constituer le moteur même de la science. Un ouvrage exigeant mais sans illusion qui passionne et inquiète à la fois.[-]

Il y a un sentiment commun qui saisit les sociétés européennes. La mondialisation, l'effacement des traditions, les crises économiques, les ruptures technologiques nous arrachent à la conscience d'un ancrage qui tissait la vie ordinaire : ce lieu dont nous pouvions dire "c'est chez moi". Apparues il y a dix mille ans avec le passage à l'agriculture d'"Homo sapiens", nos cultures sédentaires sont déstabilisées par une dynamique nomade. D'un côté, les nouvelles élites économiques s'habituent à passer, corps et biens, les frontières et se détachent ainsi des populations qui, souvent à l'écart des centres-ville, restent assignées à une condition sédentaire. De l'autre, les vagues de migrants pauvres qui fuient leurs pays en guerre remettent en question nos valeurs politiques. Bref, le mythe de l'affrontement entre Abel, le pasteur nomade, et Caïn, l'agriculteur sédentaire, retrouve, au XXIe siècle, une actualité incandescente. C'est que, plus que la lutte des classes, l'heure est sans doute venue de nous soucier de la nouvelle lutte des places.[-]