Documents MARX, KARL (1818-1883) 4 résultats

Dans cet ouvrage, l'auteur propose une histoire globale du monde qui se démarque de la pensée de Marx. Au lieu de privilégier les modes de production, ce sont les modes d'échange qui sont mis en avant. Ils recouvrent les relations entre les hommes mais aussi celles entre les hommes et la nature, les marchandises n'en constituant pas l'élément exclusif. Au carrefour de la sociologie, de l'anthropologie, de l'économie, c'est une autre histoire mondiale, multiple et stratifiée que nous expose cet ouvrage, tressant ensemble échanges, formations sociales et formes de pouvoir. Réciprocité du don et du contre-don, protection contre soumission, monnaie et marchandise, voici quelques-uns des modes d'échange qui constituent la trame de cette Structure de l'histoire du monde. Un ouvrage riche, appelant de nouvelles manières de penser et de vivre notre présent. (note de l'éditeur)[-]

Dans son fameux cours dispensé à la fin des années soixante à Grenoble, Gérard De Bernis dressait un vaste panorama des idées sur la question de l'activité et de la croissance économique. Le présent ouvrage publie l'Introduction générale de ce cours, soit le premier quart de l'ensemble. Bien qu'enseigné il y a cinquante ans (en 1969-1970), ce cours reste d'une grande actualité à l'heure des GAFAM, des « routes de la soie » et des crises qui se succèdent de façon récurrente : pétrolière en 1974, financière en 1989 et 2008, sanitaire en 2020... A l'heure où chacun s'interroge sur les fondements d'un nouvel ordre économique et social, ce livre apporte bien des pistes, et il permet surtout d'identifier beaucoup de fausses pistes ! (note de l'éditeur)[-]

Dans ses conversations avec les malades, ses dialogues avec l'œuvre philosophique et psychiatrique, et ses échanges avec d'autres passionnés, Jean Oury a consacré sa vie à construire des ponts entre la base et le fondement afin de bâtir une métapsychologie originaire. En s'appuyant sur Freud, il la traverse (méta) et extrait des concepts au plus près de ce qui se passe. À la base, il y a la notion de la vie quotidienne: est-ce que l'homme-malade arrive à s'accorder au rythme qu'est la vie, et arrive à (se) trouver dans son paysage à lui ? Au fondement, il y a l'aliénation et le Collectif. Au lieu de le nier, de le dénier, ou de le rejeter, la psychothérapie institutionnelle prend le “parti pris” d'accueillir l'étrange(r), l'inattendu. La notion de Collectif tisse un ensemble d'outils, de fonctions et de pratiques institutionnelles afin de laisser apparaître chacun là où il en est. L'homme-malade ex-iste à l'épreuve de la rencontre. Même si le malade se heurte à l'autre qui le frappe d'impouvoir, l'ambiance, le hasard, la convivialité et la veillance créent des plages à se (re)trouver “tranquille” dans la présence de l'autre. (note de l'éditeur)[-]