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Avant, dans les siècles passés, accueillir un étranger, faire preuve d'hospitalité était chose courante. Avec les vagues migratoires de ces dernières années et l'hostilité des gouvernements face aux migrants, nombre de citoyens ont pris sur eux d'accueillir ces personnes. Mais plutôt de criminaliser ces citoyens, n'est-ce pas plutôt l'occasion de repenser cette notion d'hospitalité ? C'est ce que l'auteure se propose de faire au prisme de l'anthropologie, de la philosophie et l'histoire.[-]

« Ce que peut l'ethnologue, ce n'est pas dire des vérités absolues et définitives sur les autres – autres peuples, autres cultures. C'est dire la vérité de ce qui a été vécu et appris dans la rencontre et la relation avec l'autre. D'où cette relativité, bien connue et parfois décriée, de la connaissance anthropologique. Car l'ethnologie tient d'abord à une rencontre, et un certain savoir dépendra toujours de la teneur de cette rencontre à la fois singulière et générique. En effet, le fondement de toute l'anthropologie, c'est la “rencontre ethnographique”, qui se répète des milliers de fois – autant qu'il y a d'anthropologues dans le monde qui vont sur le “terrain” –, à chaque fois unique et universelle. Avec qui se fait la rencontre ? Où, quand et comment ? Quel sens a pris cette rencontre pour celles et ceux qui m'ont accueilli (car l'ethnologue a besoin de l'hospitalité des autres pour pouvoir mener sa recherche) ? C'est avant tout la méthode qui peut être transmise. » (note de l'éditeur)[-]

La peur des autres – proches ou lointains – se transforme en repli sur soi, souvent en mépris, rejet. Plus encore, elle fonde des politiques. C'est ainsi que naît l'indésirable, image spectrale et effrayante de celle ou celui qui peut être chassé à la frontière, nationale ou urbaine, voire abandonné à la mort. Il n'y a pas de compromis possible avec ces politiques de la peur et de la haine des autres. Une autre description du monde, un autre horizon des possibles et d'autres imaginaires sont nécessaires pour redonner à chacun et chacune le sens et le courage de la vie commune. (note de l'éditeur)[-]

L'arrivée de nombreux migrants aux portes de l'Europe depuis 2010 a suscité d'âpres débats. Entre la peur et la compassion, y a-t-il place pour un principe partagé, universel, qui ferait de ces déplacés, venus de Syrie, de Libye, d'Ukraine, plutôt qu'un problème, une cause essentielle ? Au nom de quoi s'engage-t-on pour des personnes qui ne sont pas ou pas seulement des « travailleurs immigrés » ou des « réfugiés politiques », mais simplement des personnes en mouvement ? Changer notre relation aux migrants, reconnaître l'existence aux frontières d'une scène politique, et enfin voir la beauté profonde de ces « mondes de Babel » : voilà ce à quoi Michel Agier nous invite, dans cet essai personnel et engagé. (note de l'éditeur)[-]