Documents GODART Elsa 7 résultats

Notre bien-être, notre épanouissement, notre équilibre et nos rapports avec les autres dépendent étroitement du regard, souvent faux, que nous portons sur nous-mêmes. Doutes, insatisfactions, complexes, manque de confiance en nous minent parfois notre quotidien, perturbant nos relations sociales, affectives et amoureuses. Quel que soit notre âge, ce livre nous propose de mieux nous connaître afin de mieux nous aimer, ce qui, à coup sûr, optimisera nos relations avec autrui.[-]

Je selfie donc je suis. Au bout de ma perche, au bord d'une falaise, devant la Joconde ou les chutes du Niagara, auprès de mon acteur préféré... Et sur les clichés que je poste aussitôt sur le net, c'est : moi, et moi, et moi... Crise de narcissisme aigu ? Symptôme d'un égoïsme surdimensionné ? Jeu quelque peu névrotique avec son image ? L'auteur, en philosophe et en psychanalyste, y voit l'indice d'une modification radicale de notre perception du temps et de l'espace. Et surtout de notre rapport à la pensée et au langage au profit de la toute-puissance du virtuel et de l'image. Dans une société totalement bouleversée par le numérique, le selfie est le signe d'une crise d'identité. Que va-t-il ressortir de ce « stade du selfie » qui exprime les doutes existentiels d'un sujet en mal-être ? L'auteur nous incite à nous poser la question et, plus particulièrement, celle de notre rapport au virtuel.
(Texte repris au dos de l'ouvrage)[-]

La virtualité a induit de nouveaux comportements qu'il convient d'interroger tant au niveau éthique, philosophique que clinique. Ces nouveaux comportements viennent questionner notre rapport à la subjectivité, notamment en posant la question de savoir quelles pourraient être les conséquences sur la subjectivité d'une société en pleine métamorphose ? De plus, si chaque société est pathogène, qu'en serait-il d'éventuelles « nouvelles » figures pathologiques ? De ces conséquences nous nous attraperons sur un mouvement proposé à la figure de la métamorphose, qui est celui d'un désubjectivation et d'une resubjectivation du sujet. Pour ce faire, cet article interroge à partir d'un constat (l'hypermodernité, l'importance de l'image virtuelle et la société de la jouissance), l'émergence de nouveaux symptômes produits par le contemporain : de la figure emblématique des comportements ordaliques aux problématiques liées à la pulsion du regard ou encore en ce qui concerne l'émergence d'une nouvelle forme de narcissisme que l'auteur nomme « narcissisme social ». Au final, tout cela vient interroger ce qui est l'un des enjeux majeurs du contemporain, selon l'auteur : le désir.[-]

Dans un monde idéal, l'épisode de la pandémie et des confinements successifs aurait dû nous servir à prendre du recul, à gagner en sérénité. Et pourtant… ne sentez-vous pas comme une tension dans l'air ambiant ? N'a-t-on pas l'impression, dans la rue ou sur les réseaux sociaux, que les gens ont envie d'en découdre ? Le télétravail et la raréfaction de la vie sociale n'ont-ils pas rendu les rapports humains moins fluides, voire carrément survoltés ? Les auteurs ont posé la question à quatre philosophes, les mettant au défi de briser l'image d'Epinal du sage impassible et détaché.[-]

On déplore volontiers l'égotisme envahissant qui menacerait le vivre-ensemble. Pourtant, la tyrannie qu'exerçait autrefois le groupe de référence sur ses membres n'a rien à envier à celle d'un individualisme contemporain méprisant ses appartenances. Les deux modèles de société présentent bien des vertus (s'inscrire dans un collectif pour l'une et respecter la singularité de chacun(e) pour l'autre) tout autant que des perversités (étouffement de l'individu versus mépris de l'intérêt commun). L'être humain étant avant tout social, ce sont là les deux faces d'une même médaille. Si l'interdépendance au cœur de notre espèce a été imprudemment sortie par la porte de devant, elle est revenue par celle de derrière sous forme de la quête identitaire. Tentons non de les opposer, mais de les synthétiser.[-]