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Jasmin a seize ans et est coupeuse de fils à l'usine Lifeng, un des nombreux fabricants de jean's de Shaxi, dans le Sud de la Chine. Comme sa nouvelle amie Liping, couturière, et Orchid, couseuse de tirette, Jasmin est l'une des centaines de millions de travailleuses, principalement de jeunes femmes qui constituent la large majorité de la main-d'oeuvre bon marché à travers le monde. Portrait nuancé et dynamique de la vie quotidienne de ces jeunes femmes, "China Blue" procure un éclairage particulier sur la pression économique qu'exercent les entreprises occidentales qui ne se soucient que d'obtenir des prix incroyablement bas. Piégées dans ce traquenard, Jasmin et ses amies s'en sortent par la débrouille et en rêvant d'un meilleur boulot. A l'opposé de l'image de travailleuses soumises, le film révèle une volonté farouche de « tirer les moustaches du tigre »... "China Blue" ouvre une porte vers une autre nouvelle Chine.[-]

Six hommes et une femme, des africains de diverses origines, candidats à l'émigration pour l'Europe, partagent la même galère : aléas d'un voyage en clandestins, jouets de passeurs imprévisibles, victimes d'arnaques. Leur lien : leur détermination à passer coûte que coûte les 14 km qui séparent l'Afrique de l'Espagne. Il leur faudra traverser le désert mauritanien, effleurer l'Algérie, parcourir le Maroc pour finalement buter à Tanger, route obligée des clandestins. D'abord solidaires, leurs liens se distendent, ballottés et manipulés qu'ils sont dans ce parcours infernal où se révèlent les bassesses et les compromissions. Chacun est typé : l'instit, le marin, l'anglais, l'ingénieur, le marabout...mais jamais ils n'apparaissent stéréotypés. Car Frontières évite les écueils du road-movie classique : une tension de traverse qui profite certes grandement du suspens de savoir s'ils réussiront mais qui plus profondément émane de celle que vit chacun de ses personnages.[-]

Tourné en Argentine et en Turquie au moment où ces pays traversent la plus grave crise financière de leur histoire, le film remonte aux sources de la crise. Dans une enquête passionnante, racontée à la première personne, le réalisateur démontre comment les programmes d'ajustement structurel imposés par le Fonds monétaire international ont anéanti l'économie de ces pays. Emprisonnés dans une spirale d'endettement, ceux-ci se sont vidés de leurs ressources financières. Or la monnaie est le sang de l'économie, le moteur de l'échange. Privés de liquidités, les citoyens argentins ont donc réinventé l'argent. Mais le phénomène ne se limite pas aux pays en crise. Il existe ainsi dans le monde plus de 3000 réseaux d'échange de produits et de services utilisant une monnaie dite locale. Prenant comme terrain d'investigation les réseaux de troc en Argentine mais aussi l'expérience de la ville d'Ithaca (New York), le réalisateur fait ressortir l'impact formidable des monnaies locales sur les économies locales à l'heure où les capitaux traversent si facilement les frontières.[-]

Imagine-t-on ce qui se cache derrière le simple geste d'offrir des fleurs ? Pour fournir toute l'année un marché rythmé par quelques temps forts comme la Saint Valentin ou la Fête des Mères, la filière évolue au rythme d'une concurrence acharnée qui se joue plus dans la rapidité des échanges que dans la qualité des produits. La mondialisation bat son plein. Avion contre camion... Une rose coupée dans les Andes arrive à Rungis avec juste quelques heures de retard sur ses consoeurs françaises. Au coeur du système, le fret. La recherche est largement sollicitée. Elle planche sur la résistance en vase du bouquet, le rendement à l'hectare. Sur l'odeur aussi. Car la fleur moderne a perdu de son parfum. Ce film met en lumière, avec brio, un sujet peu connu : la guerre des fleurs, parfait exemple de la complexité des rapports économiques mondiaux.[-]

Sous-titré « à propos d'une tentative de réparation symbolique envers les morts, à l'usage des vivants », ce film a été tourné au Rwanda en avril 2004, lors des représentations du spectacle Rwanda 94 dans le cadre de la 10ème commémoration du génocide des Tutsi et des massacres des Hutu modérés. Comment le théâtre peut-il interroger le réel face aux acteurs premiers de l'histoire racontée sur scène ? La réponse intense, cathartique, active du public rwandais ouvre sur les préoccupations actuelles des rescapés. Qu'est la vie, pour eux, dix ans après le génocide ? En résonance avec les propos de la pièce, le film donne la parole à des rescapés du génocide – de Butare, Nyamata, Kaduha et Bisesero – dans leur réalité d'aujourd'hui durant cette période particulière de deuil où la mémoire du génocide se recherche, s'établit à travers les réveils traumatiques, les évocations, les déterrements et enterrements de victimes dans la dignité, les peurs et inquiétudes face aux menaces qui pèsent encore sur eux. Ils expriment leur profond ressentiment à notre égard suite à l'abandon et au silence complice de la communauté internationale pendant le génocide, mais aussi dans l'exclusion, les discriminations et la violence dont ils sont toujours victimes.[-]

Dieu a créé le monde en sept jours. Aujourd'hui, l'homme d'affaires tout-puissant veut le vendre en sept jours afin de proclamer le Marché Total. Ce film est une enquête sur l'érosion de la notion de bien commun dans un contexte économique qui voit l'augmentation des privatisations et la généralisation des droits d'exploitation. Que ce soit au Canada, aux Etats-Unis, au Mexique, en France, au Brésil ou en Inde, les biens les plus essentiels à la vie sont devenus de simples marchandises : l'eau, la santé, les gènes, les connaissances ne seront-ils désormais accessibles qu'aux plus offrants ? Différentes histoires, racontées à la manière de la Genèse, témoignent des conséquences déjà bien visibles de la soumission du monde aux intérêts privés. Elles font parler aussi ceux qui essaient de s'opposer à cette tendance.[-]

Derrière « le nouvel évangile » de la compétitivité, se cachent des vies singulières : celle d'ouvriers, d'ouvrières qui, dans les pays du Nord comme dans ceux du Sud, en font l'expérience directe. C'est leur parole, leur rencontre, leur vie quotidienne que le film nous propose de suivre. En Belgique et en France, Rosa et Marie-Thérèse vivent leur derniers mois de travail dans les usines Levi's. Leur histoire se conjugue à celle de Yanti et d'ouvrières anonymes du secteur textile pour qui, en Turquie, en Indonésie, aux Philippines, le seul horizon semble représenté par 10, 12 ou 14h de travail par jour, pour un salaire dérisoire.[-]

Profitant d'une période d'accalmie à la frontière israélo-palestinienne entre 1997 et 2000, les réalisateurs ont demandé à sept enfants juifs et palestiniens âgés de neuf à treize ans de donner leur vision du conflit au Proche-Orient. Comment vivent-ils le climat explosif qui divise leurs peuples ? Que pensent-ils les uns des autres ? Qu'est-ce qui peut les rapprocher au-delà de leurs différends ? Observateurs engagés, imprégnés par l'histoire de leurs parents, ils révèlent par leurs réponses le poids terrifiant des préjugés sociaux et religieux dont ils sont les héritiers.[-]