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Avec la médicalisation de la mort, les soins aux défunts doivent-ils désormais être « l'affaire » de spécialistes ? La toilette mortuaire, pratiquée par les soignants, a-t-elle encore une raison d'être ? L'acte de laver le corps après la mort, fil conducteur de cet ouvrage, explore les confins de deux essences contradictoires. A la sacralité ancestrale du mort s'oppose la technicité et les changements sociétaux induits. Qu'a-t-on à apprendre des pratiques soignantes dans ces derniers soins à la personne ? Démêlant les fils du propre et du sale, de la purification symbolique et religieuse, la toilette funéraire est au cµur du rite de séparation, rite de passage, où s'entremêlent les dimensions morales, laïques et religieuses. Mais la sacralisation-désacralisation, la thanatopraxie, les évolutions sociétales soulèvent l'inéluctable question: toucher le mort, est-ce toucher la mort ? Nul ne peut échapper aux réflexions métaphysiques que les soins aux morts interrogent. Le prendre soin des morts, enjeu éthique pour les soignants et la société ? (note de l'éditeur)


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Parce qu'en 2017, les règles sont toujours enveloppées d'un voile de négativité, de dégoût ou de rejet et qu'il " faut surtout ne pas en parler " l'auteure a décidé d'aborder ce sujet sous tous les angles. Elle aborde leur fonctionnement et les problèmes de santé et d'hygiène qui y sont liés, présente les solutions existantes pour mieux vivre ses règles. Le phénomène des menstruations est analysé dans différentes cultures et à différents moments de l'histoire ainsi que dans notre société actuelle, particulièrement dans la publicité, le sport et la culture. Une approche intéressante et sans tabou, qui s'adresse à tous, qu'on possède un utérus ou non, pour arrêter de culpabiliser, complexer et cacher à tout prix.[-]

« L'amour de Dieu et le malheur » de Simone Weil pose de manière tranchante la question du soin qui peut être apporté aux êtres humains dans le malheur, interrogeant la possibilité de l'amour qui se dessinerait néanmoins dans la plus profonde détresse. Et ce alors même que le malheur semble interdire toute capacité à aimer encore, jusqu'à susciter le dégoût. Que peut encore le soin dans ces situations extrêmes ? Touche-t-il ici ses limites ? Encore faut-il apprendre à percevoir le malheur lui-même, qui sait si bien se rendre invisible et dont nous détournons volontiers le regard ; Simone Weil nous y enjoint. Prenant appui sur leur expérience propre, des médecins, philosophes, sociologues et écrivains proposent une réception du texte de Simone Weil à la coloration à chaque fois spécifique, participant à un approfondissement des questions les plus contemporaines et les plus urgentes pour penser le soin. C'est également un apport essentiel et pourtant peu connu de la pensée de Simone Weil qui est ici exploré. (note de l'éditeur)[-]

La joie, la peine, la colère, le dégoût, la peur, la surprise… sont autant d'émotions que chacun d'entre nous est amené à vivre quotidiennement. Chaque émotion a ce fabuleux pouvoir de transmettre un message : elle nous alerte d'un danger, nous fait part d'une atteinte personnelle, nous prémunit d'une expérience nocive… L'émotion joue un rôle de rhéostat dans notre vie, elle nous communique quel besoin est à satisfaire et nous met en mouvement dans le but d'y répondre. Néanmoins, parler, reconnaître et utiliser le langage des émotions est tout un art qui nécessite un réel apprentissage.[-]

L'objectif de cette revue est de permettre aux personnes déficientes intellectuelles de s'épanouir dans leur vie amoureuse et sexuelle.
Ce numéro hors série est un véritable outil pédagogique.
Un première partie pour comprendre les 6 émotions primaires : joie, colère, tristesse, peur, surprise, dégoût.
Des animations sont proposées à partir du dé "émotion" et du dé "action".
Une deuxième partie permet de travailler les émotions à partir de différentes techniques simples et ludiques :
- le photo-expression
- le cinémotions
- le brainstorming facile
- les émotions à tour de rôle
- j'aime / je n'aime pas
- La musique des émotions
- Méditons sur nos émotions
- les émotions en selfies
- le yoga du rire
- la météo des émotions
Cet outil peut être utilisé avec d'autres publics que celui des personnes déficientes mentales.[-]

Parmi les professionnels de soins, les infirmières, de même que les aides-soignantes, sont les plus proches des personnes soignées, aussi bien au niveau relationnel que corporel. La nature même des soins infirmiers implique la nécessité d'entrer dans l'intimité des personnes et le contact corporel va au-delà du contact humain naturel. En plus de toucher le corps à tous les endroits, de le laver, les infirmières les pénètrent en faisant des injonctions, en posant des sondes diverses et en faisant des lavements. Le contact avec le corps de l'autre est régulé culturellement, tout comme le contact avec les excrétas corporels. Dans les conditions normales, la proximité avec le sale ou l'impur suscite le dégoût. Or, cela semble difficilement acceptable dans la relation soignant-soigné. Comment ce dégoût est-il alors géré par les professionnels ? Comment s'effectue l'apprentissage du contrôle des affects ? [-]

Au sommaire de cette revue :
-Introduction - La fabrication du dégoût
-Phénoménologie du dégoût - Inventaire des définitions
-Note sur les dégoûts pileux
-Honte et dégoût dans la fabrication du féminin - L'apparition des menstrues
-Le « glauque » ou la production de sperme infertile
-Suer - Traitements matériels et symboliques de la transpiration
-Travailler à la morgue ou dans les égouts
-Prévenir le tabagisme par l'image
-Le dégoût dans les campagnes de lutte contre le sida
-Le tabou du dégoût - L'anesthésie du soignant
-Les pouvoirs de l'art à l'épreuve du dégoût[-]