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La mendicité des mineurs est un phénomène nouveau sur lequel on a peu d'informations. Cette recherche présente et définit les groupes-cibles de l'étude, les facteurs (sociaux, économiques, politiques et culturels) qui peuvent être à la source de la mendicité, fait ensuite état des mesures législatives et des pouvoirs de police qu'exercent les autorités communales afin de répondre à la mendicité, propose enfin une réponse sociale au phénomène de mendicité sur base de la Convention relative aux droits de l'enfant et de quelques bonnes pratiques observées en Belgique.[-]

La question posée aux sociétés par la mendicité a été historiquement appréhendée de trois manières : par la tolérance, par la répression et par l'aide sociale. En Belgique, il faut attendre 1993 pour que le législateur abroge les dispositions répressives ou quasi-répressives concernant les mendiants. Ce changement de paradigme fut une évolution majeure dans le traitement juridique de la mendicité et, pourrait-on penser, la fin de la réponse répressive. Toutefois, c'est loin d'être le cas, analysent les auteurs de cette contribution. Car la tentation répressive est toujours bel et bien présente aujourd'hui, non seulement dans le discours des responsables politiques, mais également dans le corpus juridique. Cette repénalisation s'exprime de trois manières : via une répression administrative communale, via la répression de la mendicité avec enfants et via la répression de la mendicité dans les transports en commun. Et que nous soyons riverains ou de passage, nous assistons à une nouvelle criminalisation de la pauvreté que les politiques organisent, expliquent-ils, en notre nom.[-]

"Salauds de pauvres !", susurrait GABIN dans la Traversée de Paris. Il avait bien raison ! Car, finalement, sans les pauvres, il ne pourrait y avoir de riches. C'est clair comme la loi de la relativité. Or, non contents de permettre à la richesse de se développer, les pauvres ont désormais des exigences. Ils aspirent à des conditions de vie dignes, au respect de leur personne, à une éducation de qualité pour leurs enfants, à un traitement équitable dans les administrations, vous vous rendez compte ? Ils prétendent même à la culture, si si. Ah ! Il est loin le temps où le pauvre, résigné courbait l'échine sous les coups de son maître et se taisait pour ne pas perdre le peu qu'il avait ! On savait se tenir. Mais aujourd'hui, ils ont toutes les audaces. Ils veulent des droits.[-]

Malgré une évolution positive pendant les dernières dix années, la scolarisation d'un bon nombre d'enfants Roms à Bruxelles continue à poser un grand défi. Souvent il s'agit d'une multitude de problèmes individuels et familiaux qui empêchent une inclusion favorable à l'école. Pourtant avec une bonne analyse des obstacles et une meilleure compréhension de la situation et des logiques socio-culturelles des enfants, l'école peut faire un grand pas vers une meilleure réussite. Une expérience positive avec l'institut scolaire peut contribuer à une motivation interne accrue.
(Texte repris, en partie, au dos de l'ouvrage)[-]

La figure du Rom s'apparente bien souvent pour nous à celle de la mendicité, du vol et de l'insalubrité. Difficile de faire autrement lorsque la seule image que nous en avons est produite par les bidonvilles montrés à la télé et par le mendiant que nous et nos enfants croisons dans la rue. Que savons-nous des Roms ? Cette image reflète-t-elle la réalité ou est-elle construite ? Et si elle est construite, quel intérêt la construction d'un tel bouc émissaire ?
Rencontre avec Véronique Bergen, philosophe, auteur de «Djelem, djelem. Les Roms, entre stigmatisation et résistance», qui répond à nos questions.[-]

L'analyse sociologique des émotions et des sentiments a été négligée pendant très longtemps. Des sentiments tels la honte et les remords sont en lien avec la souffrance sociale. On n'aime pas en parler. Nous pouvons cependant noter que la honte et les remords se présentent comme deux sentiments structurants dans les sociétés occidentales tant au niveau des normes que des interdits sociaux. Leur analyse est un des éléments qui nous permettent de comprendre l'imprégnation du social tant au niveau de la subjectivité que de la dimension sociale de l'être.[-]

Kéba-Dabo avait pour tâche, en son ministère, de " procéder aux désencombrements humains ", soit : éloigner les mendiants de la Ville en ces temps où le tourisme, qui prenait son essor, aurait pu s'en trouver dérangé. Et son chef, MourNdiaye, a encore insisté : cette fois, il n'en veut plus un seul dans les rues ; et ainsi fut fait. Mais les mendiants sont humains, et le jour où, écrasés par les humiliations, ils décident de se mettre en grève, de ne plus mendier, c'est toute la vie sociale du pays qui s'en trouve bouleversée. A qui adresser ses prières ? À qui faire ces dons qui doivent amener la réussite ? Avec humour, avec gravité aussi, Aminata Sow Fall dénonce dans ce roman les travers des puissants et donne un visage aux éternels humbles, du Sénégal ou d'ailleurs. (note de l'éditeur)[-]